Sur Les Pas des Huguenots : Le Percy - Grenoble

Programme

Jour 01 :

Le Percy (881 m)

Arrivée au Percy (accès depuis la gare de Clelles) en fin d’après-midi.

Jour 02 :

Le Percy - Mens (755 m)

C’est une étape vallonnée et très bucolique qui vous attend. L’itinéraire traverse le Plateau du Trièves en franchissant de nombreux vallons. Vous êtes dominés par les citadelles du Mont-Aiguille et de l’Obiou. Votre parcours traverse les villages du Monastier du Percy, Prébois avant de se terminer à Mens au pied du Bonnet de Calvin.

Dénivelée : + 520 m, - 650 m                        Longueur : 18 km                   Horaire : 4 h 30 mn

Jour 03 :

Mens - La Mure (880 m)

La succession de montées - descentes se poursuit pour gagner St Jean d’Hérans. L’itinéraire plonge ensuite dans la vallée du Drac que l’on franchit au Pont romain de Cognet, avant de remonter sur la petite ville de La Mure, capitale de la Matheysine, riche de son passé minier.

Dénivelée : + 780 m, - 670 m                        Longueur : 19 km                   Horaire : 5 h 30

Jour 04 :

La Mure - Laffrey (920 m)

Le parcours est doux aujourd’hui et propice à la balade. Vous traversez la plaine suspendue de la Matheysine et dominez les trois Lacs de Laffrey, ainsi que la Prairie de la Rencontre. C’est ici que Napoléon, au retour de l’Ile d’Elbe rencontra l’armée de louis XVIII. Les soldats se rallièrent à Napoléon au lieu de livrer bataille.

Vous pouvez également être hébergés à Vizille. Cela rallonge votre étape du jour et raccourcit celle du lendemain.

Dénivelée : + 400 m, - 360 m                        Longueur : 16 km                   Horaire : 4 h

Jour 05 :

Laffrey - Grenoble (213 m)

Après être passés au dernier des lacs de Laffrey, le Lac Mort, l’itinéraire plonge sur la vallée de la Romanche et Vizille. Cette cité historique abrite un beau château, Musée de la révolution Française. Un sursaut d’énergie est nécessaire pour gravir le Plateau de Jarrie et redescendre sur Echirolles. Transfert en tram (à votre charge) pour gagner le centre-ville. Dispersion en fin d’après-midi.
Vous pouvez également raccourcir cette étape en prenant le bus à Vizille.
Dispersion en fin d’après-midi.

Dénivelée : + 400 m, - 1100 m                      Longueur : 35 km                   Horaire : 9 h 15 mn

COMPLEMENT DE PROGRAMME

Nous pouvons être amenés à modifier vos étapes si les hébergements prévus sont indisponibles à la période de votre voyage. Les hébergements proposés en remplacement seront de catégorie similaire et leur emplacement aura peu d’incidence sur votre itinéraire. Faites-nous confiance, ces modifications sont toujours faites dans votre intérêt, pour votre sécurité et un meilleur confort !

Nota : Sur l’itinéraire Sur Les Pas des Huguenots, il y a peu d’hébergements et ceux-ci sont de petite capacité. Selon également les jours de fermeture, à certaines étapes, les différents hébergements possibles sont souvent distants de plusieurs kilomètres. La longueur des étapes mentionnée dans cette fiche technique est déterminée en fonction de lieux caractéristiques du chemin et est donc uniquement indicative. Une fois en possession du dossier, vous aurez tous les éléments pour recalculer la longueur effective.

POUR EN SAVOIR PLUS

NOS POINTS FORTS

- Au fil des ans, la possibilité de parcourir l’itinéraire du Poët Laval à la Suisse.

- La collaboration avec l’Association « Sur Les Pas des Huguenots ».

- Des itinéraires préservés des foules de randonneurs.

- La traversée des Plateaux du Trièves et de la Matheysine.

- La proximité des massifs du Vercors, du Dévoluy et des Ecrins.

- La diversité des hébergements : hôtels confortables **, chambre d’hôtes et gîtes authentiques.

- Une chambre double chaque soir, avec douche et WC dans la chambre la plupart du temps.

- L’accès en train facile (4 h de Paris) avec l’accueil et la dispersion proche d’une gare.

- Pour les personnes en voiture, la possibilité de regagner son véhicule en train après le dernier jour de randonnée (pas de nuit supplémentaire sur place).

- La possibilité d’avoir les traces GPS du parcours.

L’ESPRIT DU SÉJOUR

Randonner, c’est se mettre à l’écoute de son corps et de tout ce qui l'entoure mais c'est aussi s'arrêter pour s'émerveiller, s'ouvrir à la nature.

Randonner, c'est aller à la rencontre de l'autre au détour d'un sentier ou d'un village, rencontre apportant la dimension humaine à la découverte d’un pays.

RAPPEL HISTORIQUE

Quelques généralités sur l'Edit de Nantes, sa révocation et la chasse aux protestants :

Source : Pierre Muckensturm www.surlespasdeshuguenots.eu

La situation religieuse de l'Europe au XVIIème siècle :

La situation française sous le régime de l'Edit de Nantes est exceptionnelle en Europe au XVIIème siècle, où la tolérance religieuse n'est pas de mise.

Cette situation de cohabitation (plus ou moins paisible) des deux religions, catholique et réformée, n'est absolument pas le fruit d'une volonté de tolérance mais la constatation que les rapports de force militaires des partis catholiques et protestants n'ont pas permis de dégager clairement un vainqueur.

Le premier statut de l'Edit de Nantes, qui accorde des places fortes et une puissance militaire aux protestants est d'ailleurs insupportable aux yeux de Louis XIII et de Richelieu, pour qui les protestants constituent un Etat dans l'Etat, en contradiction avec le principe d'absolutisme (toute puissance de l'Etat central régit par le monarque et son conseil) qui guide leur action, d'où les guerres de religion de Louis XIII (1625-27), qui aboutissent à l'Edit d'Alès en 1629, qui reconduit les principales dispositions de l'Edit de Nantes (pour la liberté du culte) mais supprime les places fortes et les armées protestantes.

Cet état de fait, qui aurait pu être durable, est encore une originalité au sein de l'Europe de l'époque : les autres grandes puissances n'acceptent pas la cohabitation religieuse.

L'Espagne est ultra-catholique et la Réforme n'a jamais pu y prendre pied. L'Autriche des Habsbourg, qui fut pourtant confrontée de près à divers stades de la Reforme demeure exclusivement catholique et après avoir vigoureusement combattu le protestantisme en Allemagne, sans succès, l'a non moins fermement interdit dans les terres autrichiennes. L'Angleterre se veut exclusivement protestante, elle n'accepte que provisoirement les catholiques et dans des conditions très difficiles pour eux. Les principautés allemandes après la longue et dévastatrice guerre de 30 ans (qui fut entre autres une guerre de religion) sont soumises à la foi du prince, en vertu du principe cujus regio ejus religio, c'est à dire que le peuple embrasse automatiquement la confession de son dirigeant. Il n'y a guère que la Hollande qui évolue vers une forme de cohabitation religieuse, parce qu'il s'est avéré difficile pour les Hollandais d'expulser ou de convertir tous les catholiques du sud de la Hollande, puis les Hollandais, majoritairement calvinistes, après des persécutions contre les luthériens se sont résignés à accepter ceux-ci, entre autres parce que les persécutions étaient mauvaises pour les affaires.

Bref, l'idée de tolérance religieuse n'a cours nulle part en Europe au XVIIème siècle, il faudra attendre le siècle suivant, les Lumières et les philosophes, pour que cette idée soit diffusée, avant de connaitre un début d'application.

La responsabilité personnelle de Louis XIV dans la Révocation :

Si Louis XIV est un souverain absolu depuis 1661 et s'il a clairement une responsabilité personnelle écrasante dans la Révocation de 1685 et dans la politique anti-protestante, il n'est pas le seul à partager cette responsabilité ; s'il est exagéré de dire qu'elle faisait l'unanimité au sein du Conseil et de l'appareil d'Etat, il faut en revanche souligner que les protestants n'ont eu que très peu de défenseurs et qu'il n'y a quasiment pas eu d'opposition, au sein de la cour, à la Révocation. Colbert était le principal obstacle aux persécutions anti-protestantes, surtout pour des raisons pratiques et économiques, et la Révocation aurait été difficile de son vivant, mais sa mort en 1683 laisse le champ libre au roi ; Ensuite il n'y a guère que Vauban, parmi les figures notables, qui ait exprimé son opposition.

Sur le terrain, c'est à dire au niveau des intendants qui dirigent des régions à forte implantation protestante, la situation est plus contrastée : certain comme Marignac (en Poitou) sont promoteurs de mesures particulièrement dures contre les Huguenots tandis que d'autres à la fois plus humains et plus réalistes, rechignent aux persécutions.

Au niveau du Dauphiné, par exemple, le gouverneur, Jean Etienne Bouchu n'a pas d'états d'âme et se distingue par sa sévérité envers les protestants mais sa politique ne rencontre guère d'opposition ; certains officiers chargés d'appliquer les mesures anti-protestantes doutent de leur efficacité, mais je n'en ai remarqué aucun qui exprime une opposition de principe à la volonté d'éradication de la Réforme, même dans leurs écrits privés (comme les mémoires du Major St Clair).

Parmi l'entourage du roi, les promoteurs les plus notoires de la Révocation, pour la plupart adhérents du parti dévot, sont Bossuet, évêque de Meaux et confesseur de Louis XIV, Mme de Maintenon, sa maîtresse puis sa femme, la mère de Louis, Anne d'Autriche, qui lui aurait fait jurer sur son lit de mort de supprimer le protestantisme en France et l'on ne compte pas les évêques et archevêques qui poussent à la Révocation, par conviction ou par flagornerie, en particulier. De Cosnac, évêque de Valence, qui flatte le roi en allant jusqu'à évoquer la supériorité des mesures de Louis XIV sur celle des souverains espagnols de la Reconquiesta, qui ont laissé aux Maures et aux Juifs la possibilité de l'exil après la chute du royaume de Grenade (en 1492), alors qu'en France les protestants n'ont pas le droit de fuir.

Les résultats de la Révocation et de la politique anti-protestante :

Sur le plan religieux en France :

La Révocation est un fiasco, dans la mesure où les conversions au catholicisme, pour ceux qui restent, n'ont aucune sincérité, de l'aveu même des évêques et des curés qui sont au plus près de leurs ouailles.

Les conversions militaires ou forcées à une religion sont pourtant légions dans l'histoire, la force armée ayant été un vecteur important de diffusion du Christianisme et de l'Islam, mais les effets ne peuvent pas se mesurer avant des générations, et avec l'alphabétisation des populations et la diffusion des écrits les temps ont changé et les conversions sont plus difficiles.

Le roi de France espérait une reconnaissance du pape (Innocent XI) pour sa lutte contre les protestants : peine perdue, il n'a rien obtenu, pour des raisons qui n'ont pas de rapport direct avec la Révocation : le pape et Louis XIV sont en conflit au sujet de de l'affaire de la Régale et plus généralement la volonté française d'avoir la mainmise complète sur le haut-clergé français et les bénéfices ecclésiastiques, conflit récurrent depuis des siècles et il est hors de question pour le pape d'accorder quoi que ce soit à la France sans y être contraint par des rapports de force, comme à l'accoutumée.

Les répercussions internationales :

C'est clairement et globalement un désastre pour l'image de la France et cela aura des répercussions sur les guerres de fin de règne de Louis XIV.

En soi même l'intolérance religieuse n'a rien de choquant mais l'innovation française (on interdit jusqu'à l'émigration des protestants) et l'ampleur des persécutions heurtent l'opinion européenne. Il faut dire que dans les premières années de son règne personnel (à partir de 1661) Louis (agresseur né d'après J. Orcibal) se distingue par son arrogance et effraye ses voisins.

La peur de Louis XIV sera d'ailleurs une des motivations de la deuxième révolution anglaise, c'est à dire la prise du pouvoir par Guillaume d'Orange et l'expulsion des catholiques d'Angleterre.

Les Etats protestants, qui furent clients ou alliés de la France pendant la guerre de 30 ans s'en détournent, tandis que les puissances catholiques, Autriche en tête, restent plus que jamais opposés à la France.

Bref, Louis a réussi à faire la quasi-unanimité contre lui, même parmi les puissances catholiques et pour dernière guerre (de succession d'Espagne, 1701-1712) la France devra faire face à une coalition regroupant presque toutes les puissances européennes, à l'exception de l'Espagne.

LE SENTIER EN FRANCE

Source : www.surlespasdeshuguenots.eu

La partie française « Sur les pas des Huguenots et des Vaudois » intègre le parcours initial depuis le Dauphiné et la branche provenant des Cévennes. Le parcours français initial faisait partie de la première certification par l'Institut des Itinéraires Culturels Européens en mai 2013. La branche cévenole l'a rejoint lors de l'évaluation trisannuelle en mai 2017.

Le tronçon initial entre Le Poët Laval dans la Drôme et la borne frontière à Chancy représente environ 374 km. Ce tronçon a été homologué en tant que GR®965 - Sur les pas des Huguenots par la Fédération Française de Randonnée en janvier 2015.

Le parcours du Dauphiné démarre au Poët Laval du Musée du Protestantisme Dauphinois dans la Drôme. Il frôle la Forêt de Saou, fait une petite incursion dans le Parc Naturel Régional du Vercors par le Col de Menée et traverse ensuite l'Isère par le Trièves, la Matheysine et le Pays Vizillois. Entre Grenoble et Barraux le chemin traverse le Grésivaudan en longeant le Parc Naturel Régional de la Chartreuse. Historiquement c'est à hauteur de Fort Barraux que l'itinéraire entre en Savoie. Après Chambéry il contourne le Lac du Bourget par l'Est, traverse Aix les Bains et suit les berges du lac jusqu'à la Chautagne. Ensuite en Haute-Savoie, ce sont les reliefs de la vallée du Rhône et du plateau du Vuache qui indiquent le passage naturel pour Genève et le Musée International de la Réforme. Tout au long du chemin, différents sites naturels, patrimoniaux et culturels sont ainsi à découvrir.

Chaque année, plusieurs manifestations et / ou rassemblements d'envergure nationale ou plus locale sont organisées par l'Association Nationale ou par les partenaires du projet dans les différents territoires le long du tracé français

BIBLIOGRAPHIE SUR LES HUGUENOTS

Ouvrages généraux sur le contexte de l'Edit de Fontainebleau et le règne de Louis XIV :

GARRISSON (Jeannine) :

• L'Edit de Nantes et sa révocation, Histoire d'une intolérance, Paris,          1985
• Protestants du Midi (1559-1598), Toulouse, 1980,375 pages.

LABROUSSE (Elizabeth), La révocation de l'édit de Nantes, "Une foi, une loi, un roi ?", Genève, 1985.

BOISSON (Didier), DAUSSY (Hugues), Les protestants dans la France moderne, Paris, 2006.

GOUBERT (Pierre), Louis XIV et vingt millions de français.

JAHAN (Emmanuel), La confiscation des biens des religionnaires fugitifs, de la révocation de l'Edit de Nantes à la Révolution, Thèse de doctorat de droit soutenue à Paris en 1957 sous la direction de M. Dumont, Paris, 1959.

MICHELET (Jules), Louis XIV et la révocation de l'édit de Nantes, Paris, 1860.

ORCIBAL (Jean), Louis XIV et les protestants, la cabale des accommodeurs de religion, la caisse des conversions, la révocation de l'Edit de Nantes, Paris, 1951.

SOLE (Jacques), Les origines intellectuelles de la révocation de l'Edit de Nantes, Publication de l'université de Saint Etienne, 1997.

MIQUEL (Pierre), Les guerres de religions, Fayard, Paris, 1997.

Ouvrages locaux (Dauphiné/Diois) :

BETHOUX (Pierre), Sortez de Babylone ! La révocation de l'Edit de Nantes dans le pays de Mens, Presses universitaires de Grenoble, 1985.

BOLLE (Pierre) :

• Le protestantisme en Dauphiné au XVII° siècle, Religion et vie quotidienne à Mens en Triève, Die et Gap, Les pays protestants à la veille de la révocation, et plus particulièrement la contribution d'Annette MASSEPORT, Religion et vie quotidienne à Die (1659-1685), p173 à 245, Tome I, Poet-Laval, 1983.
• L'édit de Nantes : un compromis réussi ? Une paix des religions en Dauphiné-Vivarais et en Europe, actes du colloque des 17 et 18 avril 1998 à Montélimar sous la direction de Pierre Bolle, collection la pierre et l'écrit, Grenoble, 1999.

L'Intendance de Dauphiné en 1698, Edition critique du mémoire rédigé par l'intendant Etienne-Jean Bouchu "pour l'instruction du duc de Bourgogne", sous la direction de Bernard BONNIN et de René FAVIER, Edition du CTHS, volume 35, Paris, 2005, réédition de l'original (Mémoire sur le Dauphiné dressé le premier janvier 1698 par M.Bouchu).

Ouvrages sur les Huguenots :

ARNAUD (Eugène), Histoire des protestants du Dauphiné aux XVI, XVII et XVIII siècles, tome III, quatrième période : le Désert 1685-1791, Genève, 1970 (réimpression de l'édition de Paris de 1875-76).

BENOIT (Elie), Histoire de l'Edit de Nantes, Delft, 1685.

COURT (Antoine), sa relation sur les forçats de la foi, reprise par Athanase Cocquerel, Paris, 1866.

LEONARD (Emile G) :

            Histoire générale du protestantisme en France, Tome II, Chap. VII,          P.U.F., Paris, 1961, 449 pages.

            Tome III, chap.II, Paris, 1964, 782 pages.

MOURS (Samuel), Le protestantisme en France au XVII° siècle, Paris, 1967.

WOLFF (Philippe, sous la direction de), Histoire des protestants en France, de la Réforme à la Révolution, Toulouse, 2001

BIBLIOGRAPHIE NATURE ET MONTAGNE

La Vie de la montagne, Bernard Fischesser, éditions de la Martinière.

Les Alpes, collectif, sous la direction d’Armand Fayard, Delachaux et Niestlé.

Les Traces d’animaux : 100 vertébrés dans votre poche, Jacques Morel, coll. Guide naturaliste, Delachaux et Niestlé.

S’orienter facilement et efficacement, Jean-Marc Lamory, Glénat.

ALPES MAGAZINE n°131, « Grenoble, camp de base de la montagne », p 70.

ALPES MAGAZINE n°194, « La beauté simple du Trièves », p 8.

CARTOGRAPHIE

1 / 25 000 IGN 3237 OT Glandasse - Col de La Croix Haute

1 / 25 000 IGN 3336 OT La Mure - Valbonnais

1 / 25 000 IGN 3335 OT Grenoble - Chamrousse - Belledonne

Nous vous fournissons le topo-guide de la FFRP Ref 965 : Sur Les Pas des Huguenots : Le Poët Laval - Genève.

ADRESSES UTILES

• Association Sur Les Pas des Huguenots : 8 Rue de la Garde de Dieu 26220 Dieulefit

LIENS INTERNET

Page Facebook Sur Les Pas des Huguenots	www.facebook.com/RandonneesHuguenots
Association Sur Les Pas des Huguenots	www.surlespasdeshuguenots.eu

INFORMATIONS LOCALES SUR LES HUGUENOTS ET POINTS D'INFORMATION

Source : www.surlespasdeshuguenots.eu

Le Trièves et la Réforme :

Au XVIème siècle, Luther et Calvin proclament la réforme de l’Eglise et de la vie religieuse. Cette réforme connaîtra un écho considérable dans le Trièves de l’époque. Comme de nombreuses autres régions, le Dauphiné ne sera pas épargné par les Guerres de Religion, alors que dans le Trièves, grâce à l’installation du Duc de Lesdiguières en 1573, une paix relative est instaurée. Alors que l’Edit de Nantes est révoqué par Louis XIV au XVIIème siècle, imposant un retour à “la vraie religion”, une période d’exode commence pour la population protestante, répondant ainsi aux persécutions qui lui sont infligées. La révocation de l’Edit de Nantes n’aura pas le même poids, ni les mêmes effets en Trièves. L’ancrage du Protestantisme est tel qu’il persiste jusqu’à la Révolution, qui autorisera à nouveau la liberté de culte. La région est malgré tout victime de pillages et de violences... Un “réveil” de la religion protestante survient au XIXème siècle avec l’arrivée de Félix Neff, « L’apôtre des Hautes-Alpes ».

Maison du Mont-Aiguille : 04 76 34 44 95

L’école modèle de Mens :

En 1829, le pasteur André Blanc ouvre à Mens une école publique. Cinq ans plus tard, M. Guizot, alors ministre de l’Instruction Publique, la transforme en “ école modèle ”, première école normale du département, pour former les futurs instituteurs. Très vite, cette école va rayonner par sa bonne réputation, si bien que de nombreux élèves viendront de toute la France recevoir son enseignement.

• Les Temples de Mens et st Jean d’Herans.

Office du Tourisme de Mens : 04 76 34 84 25

Le Chatel ou Bonnet de Calvin :

Sortir des Pas des Huguenots pour une petite excursion sur Le Châtel, appelé communément dans le Trièves “Le Bonnet de Calvin”. C’est un sommet emblématique du Sud Dauphiné qui annonce, plus au sud, le massif du Dévoluy. Depuis le sommet du Bonnet, un panorama exceptionnel sur l’Obiou, les Ecrins ou encore le Vercors s’offre au regard... si en plus, c’est le printemps, les orchidées et autres fleurs colorées s’offriront aux randonneurs sur le vaste plateau herbeux qu’offre son sommet... Pourquoi “Le Bonnet de Calvin” ? A cause de la forme caractéristique de son relief qui rappelle le bonnet du célèbre réformé.

Le Pont de Cognet :

Le Drac a parfois constitué une “ barrière ” entre les populations du Trièves et de la Matheysine ; les ponts étaient régulièrement emportés par les violentes frasques du torrent, notamment lors de la fonte des neiges. Mais loin de constituer une réelle frontière entre les riverains, les cours d’eau peuvent être des traits d’unions, lorsque les ponts sont franchissables, pour unir les deux rives. Le Pont de Cognet permettait les échanges entre le Trièves et la Matheysine depuis l’époque romaine. Il assura le passage du Drac jusqu’aux Guerres de Religion où il fut détérioré par les combats entre Catholiques et Protestants. Le Duc de Lesdiguières fit bâtir un fort du côté matheysin pour contrôler le Pont. Pris par les Catholiques puis repris par les Protestants, il fut finalement détruit pas son bâtisseur “ pour n’avoir pas à le reprendre ” ! Le Duc fit alors construire un nouveau pont, en 1605, que l’on emprunte encore aujourd’hui, à quelques mètres en amont du premier. L’édification du pont fut réalisée par deux Matheysins, Pierre Salomon, maître maçon et Jean Albert, maître charpentier ; ceux-là mêmes qui, en 1607, entreprirent la construction d’une des sept merveilles du Dauphiné : le Pont de Claix.

La Halle de La Mure :

Située au cœur du bourg de La Mure, cette halle se compose d’un soubassement supportant un péristyle formé de trente colonnes en calcaire d’un seul bloc. L’ensemble est coiffé d’une charpente en bois dont les fermes supportent une couverture d’ardoises. Elle témoigne de la tradition marchande du bourg, dont le marché est attesté depuis le XIIIème siècle. Edifiée en 1309, reconstruite à plusieurs reprises, la halle actuelle date de 1843 et son allure générale évoque celle d’un temple antique, motif souvent utilisé à cette époque

• Le Temple de La Mure.
• Le Musée Matheysin
• L’église de Cognet

Office de Tourisme de La Mure : 04 76 81 05 71

Le Massacre du Pont de Saint Barthélémy :

En novembre 1685, 45 protestants du Trièves ont choisi l’exil mais ont opté pour le chemin de l’Oisans par Besse. Pour cela, après avoir traversé Laffrey, ils passent le pont sur la Romanche à Saint-Barthélémy de Séchilienne. Le curé, averti, a rameuté des villageois catholiques pour les arrêter. Après un violent combat, quelques protestants arrivent à s’échapper, nombreux sont tués et les autres sont capturés, jugés, décapités, pendus ou envoyés aux galères.

François de Bonne, duc de Lesdiguières :

Cet ancien cadet d’extraction modeste, fils d’un notaire du Champsaur, devint durant 45 ans le chef incontesté des protestants du Dauphiné et s’imposa par un génie militaire hors pair qui lui valut le surnom de « renard des montagnes ». Il fut nommé par Henri IV, lieutenant général du Dauphiné, maréchal de France, Pair et Duc de Lesdiguières, puis, après son abjuration et sa conversion à la religion catholique, Grand Connétable des armées du Roi, gouverneur de Picardie, du Bourbonnais et de l’Artois. Il fut le gardien des frontières orientales du royaume et combattit victorieusement le Duc de Savoie qui plusieurs fois chercha à envahir la Provence et le Dauphiné. En 1593, une fois la paix rétablie après les guerres de religion, Lesdiguières acquit la terre de Vizille et entreprit de faire endiguer la Romanche. Il fit reconstruire de 1600 à 1620 le nouveau château et aménager un immense parc.

Office de Tourisme du Sud Grenoblois : 04 76 58 15 16

La Bataille de Jarrie, le 19 août 1587 :

Nous sommes en plein dans la huitième et dernière guerre de religion et la France se déchire en trois clans, le Roi de France et les catholiques modérés, le Roi de Navarre et les protestants et le Duc de Guise et la ligue ultra catholique. Cette année-là, Henri de Navarre prépare une grande offensive contre la Lorraine et le Duc de Guise. C’est dans ce contexte qu’en août se rencontrent sur le plateau d’Herbeys, Brié et Haute Jarrie : les armées catholiques emmenées par La Valette, d’Ornano et de Rame et une armée de mercenaires suisses conduite par Cugy qui venaient de passer la nuit à Villeneuve d’Uriage. L’armée protestante menée par Lesdiguières et Chatillon était dans la plaine de Champ mais ne pouvait franchir la Romanche en crue, le pont étant « ruiné ». Les piquiers suisses pris en cours de déplacement, sans commandement efficace et avec des armes démodées ne vont pas peser lourd devant les arquebusiers à cheval et très mobiles de l’armée catholique. La bataille ne durera que quelques heures mais sera acharnée et laissera près de 1500 morts sur le terrain presque tous suisses. C’est la plus grande bataille de tous les temps pour la région grenobloise et pourtant elle est complètement effacée de la mémoire collective.

Grenoble au temps de la Révocation :

Auteur : Robert Aillaud

En 1520 lorsque la pensée réformatrice commence à faire parler d’elle, Grenoble est une petite ville de 5000 habitants corsetée dans ses vieux remparts romains. Au pied des montagnes inhospitalières qui abritent les vallées vaudoises, dans cette ville frontière et de transit, le protestantisme progresse rapidement. Et quand en 1562, la France s’embrase dans le conflit religieux, Grenoble est aux premières loges. Le fameux baron des Adrets, chef protestant, prend la ville et organise un pillage iconoclaste de grande ampleur, mais les pertes humaines restent marginales. A partir de 1565 et durant 25 ans, la ville revient dans le giron catholique et sert de refuge à ceux de son bord chassés des zones montagneuses calvinistes. Il y règne une certaine tempérance : Monsieur de Gordes le lieutenant Général du Dauphiné est un personnage intègre et posé, il refuse par exemple d’organiser comme à Paris le massacre des religionnaires après la St Barthélémy. Cependant Grenoble devient ligueuse en 1585 et reste ultra catholique jusqu’à la prise de la ville en 1590 par Lesdiguières le grand chef huguenot. Une fois de plus, pas de massacre, pas de chasse aux sorcières : le chef protestant veut montrer l’exemple de la modération et la possible cohabitation des deux populations et il y parvient. Les vieux remparts romains sont démolis, la ville est plus que triplée en surface et une période faste de construction et de développement commence.

En 1685 lorsque survient la révocation de l’Edit de Nantes, la ville approche les 20 000 habitants, elle est le siège de la lieutenance générale, du parlement, de la cour des comptes et de l’évêché. Une certaine tolérance est de coutume dans la cité, seuls 3000 protestants quitteront la ville. Le temple voisine les églises et depuis de nombreuses années, Grenoble est une étape de l’émigration protestante vers Genève, la Suisse et les principautés allemandes : cette émigration étant courante depuis fort longtemps. La révocation ne va donc que très fortement amplifier un phénomène déjà existant et relativement bien rodé : le migrant sait qu’il trouvera à Grenoble telle ou telle auberge amie ou tel commerçant compréhensif... L’évêque de Grenoble : le Cardinal Le Camus fera aussi partie de ces personnages de l’Eglise qui ont vite compris que la force et la contrainte ne sont pas les meilleurs arguments pour convertir les « brebis égarées » : tout en affirmant sa position, il ne fera pas appel aux dragons et dragonnades comme ce fut le cas dans certaines régions de France.

• Place St André avec le palais du parlement du Dauphiné et la collégiale.
• L’ensemble Cathédrale et la place Notre Dame avec le « Musée de l’Evêché ».
• L’église St Laurent avec la porte par où fut prise la ville lors de l’attaque de 1590.
• Le couvent de la visitation fondé par François de Sales qui abrite aujourd’hui « le Musée Dauphinois ».
• Le Musée de peinture dont les collections sont d’une richesse exceptionnelle.

Office du Tourisme de Grenoble : 04 76 42 41 41